再读<<诫子书>>
原文：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
好些年前曾读过诸葛亮的<<诫子书>>，于其中的道理亦是是懂非懂，更确切的说是知其一而不知其二。近来终于有得闲暇，不得不已的闲暇想起了这篇著名的家书。想想我们，曾几何时，有几多空闲留给自己来反思自己的人生，反思生命？更多的是被这快节奏的生活方式，无休止的工作，拼命的充电埋葬了自己的人生。少则得，多则惑。正如汉武大帝里窦太后说的那样，这世间的道理就那么几条，不论三教九流，诸子百家，其中的道理无不是相通的。只是我们没能更深刻的理解罢了。在这个物欲横流、礼崩乐坏、拜金主义、笑贫不笑娼，高房价、潲水油，一天一斤奶，越喝越结石的年代，太多的诱惑、太多的现象、太多的欲望，我们迷失了，迷惘了。扪心自问，你是否曾有过这样的体会呢？你是否还是依然乐不知疲，为之劳力、劳心、劳命为之那样义无反顾呢？
言归正传，说诫子书。原文开篇，夫君子之行，静以修身，俭以养德。君子，历来为有德者之尊称。静以修身，俭以养德。该句统贯全篇，乃是全文的总纲。此一句阐明了儒家的安身立命之精髓。这正和大学里的章句“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”遥相呼应，如出一辙。看看道家学派“重为轻根，静为躁君”。持重、沉稳是轻率的根本，守静是浮躁的主宰。即是重制约轻，静能主宰躁。再看看“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”使虚达到极致，完全确实的守住静，则万物蓬勃生机，回归本源。虚静到极致，即是炼精化气，炼气化神，炼神还虚的至高境界。如同佛家的入定之境界，由戒而定，由定而慧之三无漏学。佛家所谓的禅定即是静虑。静即止，虑即观。念念归一为止，了了分明为观。金刚经云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。即是从念头上着手，照顾好自己的起心动念。当妄念不再，则清静自来，当清静至极，即可得定。定中有慧，慧中有定，定慧一体。由此种种观之，静是遵循世间万物运作之根本，是成就一切之基石。可见诸葛孔明是深谙其中之理，不愧是将儒雅风范发挥到极致的一代儒将。
接下来，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。此句历来为世人之座右铭。以前自己的理解是既然要淡泊明志，视功名如浮云流水，何来诸葛一山野村夫而到位居丞相之职。而今看来则不尽然。功名利禄，生不可来，死不可随。事事为名为利，时时逐财逐禄，何以确立人生之志向，不清净安定何以让身心之高远？这也正应了老子的“恬淡为止，胜而不美”的至高境界。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。作者阐明了为学之道，同样是不离静。作者提出了以俭养德，以静求学，以学广才。要想成才，必须努力学习，必须确立大志，而志向的培养最终又回归到静，回归到淡泊明志，宁静致远。只有不断在心性上下功夫，不断在学问上下功夫，不断在志向是明辨是非，才堪称广才，堪称学有所成。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。该句则是对前面所述的从不同的角度进行了论证。轻慢、懈怠则难以精进，急躁、草率则难以陶冶性情。此句与第一句的守静、养德遥相呼应，再次论述了求学问道的根本。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 最后的这几句则是前面所阐述的结果。年华随着岁月消逝，意志逐日消磨，有如枯落之草木，难以为社会做出贡献，只能守着穷舍自我叹息的时候已经来不及了。如同长歌行中的少壮不努力，老大徒伤悲！
通观全文，乃是一代儒将儒雅风范之人生的真实写照。诸葛孔明抱经世之学，终未曾空老于林泉之下，而我们又从中悟出了什么呢？
2010年7月 深圳